سیزده بدر، ملک الشعرای بهار، مهرداد بهار
چرا سیزده نوروز نحس است؟/ سیزده‌بدر به روایت فرزند ملک‌الشعرای بهار
دکتر مهرداد بهار درباره پیشینه تاریخی سیزده‌بدر می‌گوید: مراسم از خانه بیرون زدن و جشن و پایکوبی در اماکن عمومی، و گاه مراسم اُرجی برگزار می‌شده که آثارش را حتی تا دورهٔ صفوی هم مشاهده می‌کنیم.
ایران آرت: صفحه اینستاگرام استاد محمدرضا شفیعی کدکنی، بخش‌هایی از گفتگوی دکتر ابوالقاسم اسماعیل‌پور با زنده‌یاد دکتر مهرداد بهار درباره سیزده بدر را منتشر کرده است. ملک مهرداد بهار نویسنده و پژوهشگر اسطوره و تاریخ اهل ایران بود. وی پنجمین فرزند ملک‌الشعرای بهار بود. از مهرداد بهار با عنوان پدر اسطوره‌شناسی ایران یاد می‌شود.
صحبت‌های دکتر بهار را در ادامه می‌توانید بخوانید:
جناب استاد! چرا سیزدهٔ نوروز نحس محسوب می‌شده؟
چون سیزده معرّف آشوبِ ازلی پیش از آفرینش است. هر نوع آشوب پیش از نظم گرفتن، نحس محسوب می‌شده و بی‌نظام به شمار می‌آمده. دنیا پس از برقراری نظم، مقدّس می‌شود. پنج روزِ «خمسه» مقدّس نیست، پس سیزده‌به‌در هم مقدّس نیست.
آیا مراسم خاصی برای سیزده‌به‌در وجود داشته؟
مراسم از خانه بیرون زدن و جشن و پایکوبی در اماکن عمومی، و گاه مراسم اُرجی برگزار می‌شده که آثارش را حتی تا دورهٔ صفوی هم مشاهده می‌کنیم.
آیا در منابع نوشتاری دقیقاً به این نکته اشاره شده است؟
معمولا مراسم اُرجی در روزهایی است که معرّف آشوب ازلی است. مثلاً در ایران، مراسم خمسهٔ مسترقه را به صورت میر نوروزی داریم که پنج روز، دزدی حاکم می‌شود و در گوش فرمانروا می‌زند. این به نحوی آشوب و بی‌نظمی محسوب می‌شده. یکی از کیفیات عمومی این روز‌های آشوبی، آیین اُرجی است، ولی دقیقاً متنی در این‌باره نیست. تنها می‌دانیم که مثلاً در دورهٔ صفویه که زنان همه چادر به سر می کردند، در روز سیزده نوروز بی‌روبند و چادر به خیابان می‌آمدند.
پس مراسم خاصی وجود داشته؟
بله، اما تمام اینها به احتمال بسیار زیاد صادق است و قطعی نیست. خانم مری بویس هم در کتاب «تاریخ دین زردشت» آورده که عید نوروز تحت تأثیر فرهنگ بین‌النهرینی است، ولی گمان نمی‌کنم تأثیر بین‌النهرین است، به گمان من، این عید بومی آسیای غربی بوده و محتملاً از نجد ایران به بین‌النهرین رفت، یا همزمان در سراسر منطقه وجود داشته.
